Comparação Quíntupla

   O propósito da Comparação Quíntupla é esclarecer qual religião ou filosofia pode fazer, de maneira real e efetiva, com que as pessoas superem seus sofrimentos e atinjam um estado de felicidade indestrutível.

  Essa comparação implica em avaliar os diferentes ensinos com base na forma que explicam a causa e o efeito na vida, ou seja, a causalidade para atingir o estado de Buda.

  E compara as doutrinas dessass religiões, baseado no princípio da Lei de Causa e o Efeito da vida que decide a felicidade e a infelicidade. 

Em relação ao Budismo, ele utiliza Classificação dos Sutras e os seus ensinamentos, que já era utilizado no budismo da China como um dos métodos de comparação para julgar os conteúdos dos sutras. 

  Cinco Períodos e Oito Ensinos

  É um método de classificação desenvolvido por Mestre Tendai da China. Ele focaliza no Sutra de Lótus (que é o supremo ensino do Sakya), considerando que todos os ensinamentos dos sutras foram pregados durante a vida de Buda Sakyamuni, sistematizou e analisou de forma abrangente e sem contradições.

Esse método divide todos os sutras em: Cinco Períodos e Oito Ensinos.

 Cinco Períodos e Oito Ensinos

Cinco Períodos:

 1. Período Guirlanda de Flores (Kegon-ji 華厳時)

  O período durante o qual Shakyamuni pregou o Sutra Kegon por 21 dias após atingir a iluminação sob a árvore Bodhi perto da Fortaleza Gaya.

 2. Período Agama (Agon-ji 阿含時)

  Durante o período Kegon, havia algumas pessoas que não conseguiam compreender os ensinamentos, por isso durante 12 anos ele pregou os Quatro Agon Sutras e outros ensinamentos em locais como o Jardim Dekaen em Varanasi, a fim de atrair seres sencientes para o Budismo. É posicionado como Hinayana em comparação com Mahayana.

 3. Período Correto e Igual (Hoto-ji 方等時) 

Durante os 16 anos seguintes (alguns dizem 8 anos), ele pregou vários sutras Mahayana, como o Amitabha Sutra e o Vima Sutra, e denunciou as vozes que estavam ligadas ao Hinayana, tornando-as assim queridas pelo Mahayana.

 4. Período Sabedoria (Hanya-ji 般若時)

  Por 14 anos (de acordo com uma teoria, 22 anos) em 16 templos em quatro locais como o Monte Washimine (Monte Eagle Mountain) e o Lago Hakuro, ele pregou os ensinamentos de todo vazio, como o Sutra Prajnaparamita, e elevou a essência de seres sencientes como bodhisattvas.

 5. Período Lótus-Nirvana (Hokke-Nehan-ji 法華涅槃時)

  Este é o período durante o qual o Sutra de Lótus foi pregado durante 8 anos no Monte Reishi em Magadha e Kokukai, e os verdadeiros ensinamentos que transcenderam Mahayana e Hinayana e permitiram que todos os seres sencientes atingissem o estado de Buda foram mantidos. Houve também um período pouco antes de sua morte, quando ele pregou o Sutra do Nirvana nas Árvores Sala, no rio Byadi, a noroeste do Castelo de Kushina (Kushinagara), e forneceu sermões suplementares para aqueles que perderam os sermões do Sutra de Lótus.

Oito Ensinos:

  Quatro Métodos de Ensino (化儀の四教)

1. Método do Ensino Abrupto (頓教): Pregar a verdade da iluminação imediatamente

2. Método do Ensino Gradual (漸教): Levar os ensinamentos avançados passo a passo

3. Método do Ensino Secreto (秘密教): Buda prega o mesmo ensino, mas os ouvintes desconhecem a existência de outros.

4. Método do Ensino Indeterminado (不定教): Os ouvintes ouvem os mesmos ensinamentos no mesmo lugar e reconhecem mutuamente a sua existência, mas existem diferenças na sua compreensão dos ensinamentos

Quatro Doutrinas (化法の四教)

 1. Ensino Tripitaka (三蔵教): Objetivo final é apenas a iluminação dos seres da erudição.

 2. Ensino Conexivo (通教): Introdução aos ensinamentos da Mahanaya. Objetivo principal são os bodisatvas

 3. Ensino Específico (別教): Ensinos direcionados aos bodisatvas, excluindo os seres dos 2 veículos

 4. Ensino Perfeito (円教): Tem o benefício de salvar todos os seres vivos

Nota do autor: Quem quer saber mais sobre Os Cinco Períodos e Oito Ensinos, pode ver mais na página de Nichiren Budhsm Library (escrito em inglês, mas pode traduzir com Google tradutor).

Comparação Quíntupla:

Com base nesse sistematização estabelecido por Mestre Tendai, Nichiren Daishonin estabeleceu a Comparação Quíntupla.

 1. Caminho Interior   vs   Caminho Exterior 

  A primeira comparação é entre o budismo, o “caminho interno”, e os ensinos não-budistas da Índia e da China, o “caminho externo”.

  O budismo ensina que a causa principal que determina a felicidade ou infelicidade reside em nosso interior e que somos protagonistas com o poder para decidir nosso próprio destino. Por isso, o budismo é chamado de “caminho interno”, e é superior a caminho externos.  

 Budismo Mahanaya vs Budismo Hinayana 

O Budismo Hinayana prega que os desejos mundanos  são a causa da infelicidade. 

  Por isso, para o Hinayana, o enfoque da iluminação está em reduzir o corpo a cinzas e extinguir a mente, que acham que onde produz as causas dos desejos mundanos. Nesse ponto encontra-se a limitação do Budismo Hinayana.

  Outro ponto: O Mahayana significa “grande veículo” em sânscrito e “Hinayana” significa pequeno veículo . 

 Os ensinamentos para os seres da erudição e absolução (os 2 veículos) objetiva libertação dos sofrimentos de si próprio. Esse tipo de prática, olhando do ponto de vista dos ensinamentos para bodisatvas que valorizam a salvar outras pessoas (ensinamentos Mahayana), este ensinamento só pode salvar um pequeno número de pessoas, por isso foi comparado a um pequeno veículo. 

  Mahanaya Verdadeiro vs Mahanaya Provisório 

  O Budismo Mahayana é dividido em: Mahanaya provisório e Mahanaya verdadeiro.

No Mahayana provisório, as pessoas dos dois veículos, pessoas más e as mulheres são incapazes de atingir a  iluminação, pois são consideradas seres que não estão dotadas de natureza de Buda na sua vida, impondo assim, limitações às felicidade. 
  O Sutra do Lótus, o mais elevado e perfeito ensino do Mahanaya verdadeiro. Ele elucida a verdadeira iluminação do Buda Sakyamuni no longínquo passado de Sanzen Gohyaku Jintengo e, com base no fato de que todas as pessoas - incluindo os dois veículos, as pessoas más e as mulheres, ou seja, seres de todos os 10 estados de vida  –  são dotados de estado de Buda no seu interior, e podem atingir a iluminação. Elucida também que esta questão está fundamentada na doutrina dos três mil mundos num único momento da vida (Itinen Sanzen).

 Ensino Essencial vs Ensino Teórico 

 Entretanto, o Mahanaya Verdadeiro também é dividido em Ensino Teórico e Ensino Essencial:

O Sutra de Lótus é dividido em:

 Primeiros 14 capítulos (teóricos) e  Últimos  14 capítulos (essenciais)  

  Nos primeiros 14 capítulos, O Sakyamuni ainda prega os ensinos do ponto de vista de que ele alcançou a iluminação pela primeira vez nesta vida na Índia, como vinha pregando nos ensinos do Mahanaya Provisório. 

E é revelado também os Dez Fatores da Vida, e ensina que todos os seres possuem o estado de Buda.

  Em contraste, no ensino essencial (últimos 14 capítulos) esclarece que o Sakyamuni atingiu a iluminação no remoto passado de Gohyaku Jintengo. 

Ele revelou ainda que, exerceu as práticas de bodisatva (verdadeira causa) para alcançar o estado de Buda (verdadeiro efeito). 

  Com isso, foi esclarecido que todos seres possuem os Dez Estados de vida. 

Além disso, foi revelado que esta terra onde vivem seres perdidos é a terra onde o Buda permanece permanentemente (verdadeira Terra). Revelando então, a verdadeira causa, verdadeiro efeito e verdadeira terra, e também esclarece a Possessão Mútua dos Dez Estados de Vida, concluindo assim a doutrina de Itinen Sanzen - Três Mil Mundos num Único Momento da Vida.

 Budismo de Semeadura vs Budismo de Colheita 

Budismo de Colheita

  O Sutra de Lótus de Sakyamuni tinha objetivo de conduzir à iluminação, os seres que ele veio ensinando desde remoto passado. Entretanto, os seres que não tiveram nenhuma relação com com o Shakyamuni no passado e não puderam acumular as boas sortes necessárias para a atingir o  estado de Buda ficariam excluídos. 

  Aqueles que foram ensinados por Shakyamuni no passado, nasceram nos Primeiros Dias e Médios Dias da Lei, praticaram o Sutra de Lótus, e alcançaram o estado de Buda.  (abriram os sementes (cultivados) da Lei original da Semeadura) 

  O Buda Shakyamuni conseguiu adquirir a vida eterna (estado de Buda) como resultado de ter praticado o caminho da  bodhisattva, antes de sua iluminação no remoto passado. Para chegar a essa condição, ele precisou atingir o primeiro estágio de segurança, o da não-regressão. E por ter atingido esse estágio, foi capaz de romper com sua fé a escuridão fundamental, e adquiriu  a sabedoria e perceber que os 9 estados e o estado de Buda se encontram sempre presentes na própria vida  sob forma inata.

  Contudo, a prática necessária para atingir o primeiro estágio de segurança é extremamente difícil, da mesma forma como é difícil atingir a sabedoria que permite perceber o estado de Buda na própria vida. 

Ambos feitos excedem a capacidade das pessoas comuns. Dessa maneira, do ponto de vista de seu significado literal, o ensino essencial do Sutra de Lótus não abre diretamente o caminho para as pessoas comuns atingirem o estado de Buda em sua presente forma e nesta existência.

 Budismo de Semeadura

  Nos Últimos Dias da Lei, o budismo de Sakyamuni – o Sutra de Lótus de Primeiros Dias e Médios Dias – perde toda sua eficácia. E as pessoas dessa época não possuem ligação com o Buda Sakyamuni.

É uma época em que os monges não seguem os preceitos,  surgem conflitos dentro da ordem budista e a sociedade será repleta de 5 impurezas que são: ①impureza da era, ②impureza do desejo, ③impureza dos seres vivos, ④impureza da visão e ⑤impureza do período de vida.

  O ensino implícito nas profundezas do Sutra de Lótus, revela o Nam-myoho-rengue-kyo, que foi a força motriz que sustentou a prática de bodhisattva de Sakyamuni para atingir o primeiro estágio de segurança no remoto passado, e é a Lei fundamental que ele percebeu naquele momento. Ao buscar e praticar esta Lei com fé, uma pessoa comum também pode obter imediatamente o fruto do estado de Buda.

 Três Tipos de Sutra de Lótus

  Lembremos aqui, que existem 3 tipos de Sutra de Lótus, conforme o período.

    1. Sutra de Lótus de 28 capítulos do Buda Sakyamuni.

    2. Makashikan do Mestre Tendai.

    3. Nam-myoho-rengue-kyo de Nichiren Daishonin.


 Analogia: Budismo de Semeadura e Budismo de Colheita:

  Para confeccionar uma chabe que abre o cofre (comparado a nossa vida, que tem estado de Buda no seu interior), o homem precisou aprender uso da ferramenta, metalugia, usinagem, etc.,  inventar e aprender o alfabeto e números, desenvolver ferramentas, ciência e tecnológica para criar máquinas, capaz de confeccionar uma chave.
  Tudo isso, precisou aproximadamente 2,6 milhões de anos, na história da humanidade.
  O Budismo de Colheita, do Buda Sakyamuni que teve sua eficácia durante a vida do Buda e nos períodos de Primeiros Dias da Lei e Médios Dias da Lei, é comparado a essa história de evolução. Os seguidores que alcançaram o estado de Buda nesses períodos, foram os discípulos e as pessoas que o Sakyamuni veio ensinando desde remoto de incalculável kalpas no passado. 

  Esse tipo de prática que leva imensurável tempo para atingir o estado de Buda é chamado de "prática de incontáveis kalpas" (Ryako Syugyo), que é descrito no Sutra dos Infinitos Significados (無量義経).
  Portanto, desde que uma pessoa normal (chamado de mortal comum) inicie as práticas de um bodisatva para objetivar o estado de Buda, levaria um longo período de tempo, reencarnando repetidamente nas três vidas do passado, presente e futuro. 

Trê Períodos de Budismo

  

  Em comparação, o Budismo de Semeadura de Nichiren Daishonin, possibilita as pessoas a atingirem o estado de Buda na presente forma e imediatamente nesta vida. Prsente forma significa que, nos ensinamentos pré-Sutra de Lótus eram ensinados que os seres dos Dois Veículos (estados de Erudição e Absolução), mulheres e pessoas mals não podeiam atingir a iluminação, tinham que fazer prática de incontáveis kalpas para nascer em homem e boa pessoa, para então depois prosseguir no caminho da bodisatva e atingir a iluminação.
  Imediatamente nesta vida, significa literalmente, que as pessoas podem atingir o estado de vida nesta vida, recitando o Nam-myoho-rengue-kyo e praticando conforme os ensinos de Nichiren Daishonin.

Fim