No Capítulo 3, “Parábolas” do Sutra do Lótus:, é revelado o destino que aguarda, após a morte, daqueles que se iludem com religiões inferiores e dão as costas ao Ensinamento Correto, de seguinte maneira:
Seja durante a vida do Buda ou após o seu falecimento, se alguém caluniar um sutra como este e, ao ver aqueles que leem, recitam ou preservam este escrito, manifestar desprezo, ódio, inveja e rancor, ouça novamente a retribuição que tal indivíduo receberá: ao término de sua vida, ele entrará no Inferno Avici. Ali permanecerá por um kalpa completo e, quando esse período findar, renascerá no mesmo lugar, repetindo esse ciclo sucessivamente até atingir incontáveis kalpas.
Ao sair do inferno, ele inevitavelmente cairá no estado de Animalidade. Se vier a se tornar um cão selvagem ou um chacal, sua forma será magra e esquelética; seu corpo será coberto de sarna e chagas purulentas, e ele será agredido e escorraçado pelas pessoas, tornando-se também objeto de profundo desprezo e aversão por parte de todos. Constantemente sofrerá com os tormentos da fome e da sede, e sua carne e seus ossos ficarão dessecados. Em vida, suportará dores torturantes e amargas; na morte, será sepultado sob uma chuva de pedras e telhas. É por ter destruído a semente para o atingir o estado de Buda que ele receberá tamanha retribuição por seu pecado.
Se vier a renascer como um camelo ou entre os jumentos, seu corpo carregará constantemente fardos pesados e ele sofrerá os constantes golpes de bastões e chicotes. Pensará apenas em encontrar água e pasto, sem ter discernimento de mais nada. É por ter caluniado este sutra que ele receberá tamanha retribuição por seu crime. E se vier a se tornar um chacal e entrar em um vilarejo, seu corpo será inteiramente coberto de sarna e chagas purulentas, e ele ainda será privado de um dos olhos; ademais, será agredido e espancado pelas crianças, suportando inúmeros tormentos até, por fim, ser levado à morte. Tendo morrido nessa condição, renascerá em seguida com o corpo de uma imensa serpente.
Sua forma será imensa e comprida, medindo quinhentas yojanas (1 yujuna =± 10Km). Será surdo, estúpido e desprovido de patas; rastejará sobre o ventre contorcendo-se e servirá de alimento para pequenos insetos que o picarão e o devorarão. Suportará tormentos dia e noite, sem um único instante de descanso. É por ter caluniado este sutra que ele receberá tamanha retribuição por seu crime.
Se porventura ele próprio adoecer, não haverá ninguém para socorrê-lo ou tratá-lo; e mesmo que venha a tomar um excelente remédio, sua enfermidade se agravará e piorará ainda mais. Sofrerá com a rebeldia e a traição dos outros, e será alvo de saques e furtos; crimes e pecados como esses farão com que ele seja atingido por terríveis infortúnios de forma inesperada. Tal pecador jamais contemplará o Buda, o Rei de todos os sábios, pregando a Lei e instruindo as pessoas.
Esse pecador nascerá constantemente em lugares desfavoráveis e de difícil acesso; será louco, surdo e mentalmente perturbado, ficando privado de ouvir a Lei por toda a eternidade. Ao longo de incontáveis kalpas, tão numerosos quanto as areias do Rio Ganges, ele nascerá invariavelmente mudo e surdo, e suas faculdades sensoriais e mentais serão incompletas. Habitará constantemente no inferno, como se estivesse passeando em um belo jardim, e permanecerá nos demais caminhos maléficos como se fossem sua própria residência; e os corpos de camelos, jumentos, porcos e cães serão os seus destinos de transmigração.
É por ter caluniado este ensinamento correto (o Sutra do Lótus) que a retribuição do pecado que se recebe é tão severa. Se porventura conseguir renascer como ser humano, ele será surdo, cego, mudo e gago; a pobreza extrema e as mais diversas formas de decadência e declínio serão os seus ornamentos. Doenças como o edema, definhamento seco, a tuberculose, a sarna, as úlceras e os tumores malignos serão como as vestes que cobrem o seu corpo. Seu corpo exalará constantemente um odor fétido, permanecendo coberto por impurezas.
Ele estará profundamente apegado à sua própria visão distorcida do 'eu', intensificando a sua ira; seus desejos e luxúrias sexuais serão tão avassaladores que ele não fará distinção sequer em relação às feras e aves. Os seus desejos e luxúrias sexuais ardem de forma tão avassaladora que a pessoa não fará distinção sequer entre seres humanos, aves ou feras.
É por ter caluniado este sutra que ele receberá tamanha retribuição por seu crime."O texto traduz o sofrimento decorrente da calúnia à Lei, descrevendo, com linguagem elevada, a perda dos sentidos, doenças graves e a perda da racionalidade, conforme o contexto das escrituras."
(Fonte: O Sutra do Lótus e Seus Sutras de Abertura e Encerramento, p. 198 a 203, publicado pela Soka Gakkai)
Visão Budista sobre a Morte e Condição de Vida Após a Morte
O presidente Ikeda diz: "A vida após a morte é considerada um estado fundido com o universo. E embora o corpo físico pereça, a vida em si não se extingue; ela repousa como no sono da noite, tornando-se parte de um ciclo eterno rumo ao próximo nascimento.
Especificamente, explica-se que a vida repete os seguintes dois estados:
Estado Manifesto (ou ativo): O estado em que estamos vivos. É quando a vida se manifesta com uma forma e figura concretas.
Estado Latente : O estado após a morte. É quando a vida se funde com a Lei fundamental do universo, ocultando-se em um estado de repouso (também expresso como o estado de ''Kuu' (traduzido como vazio ou não-substancialidade). Em suma, a vida após a morte não se torna o nada, mas é posicionada como um período de descanso em que a vida se unifica com o universo, acumulando energia para a próxima existência.
(Fonte: Diálogo Sobre a Juventude, pág. 375 - 378)
Importância do Último Momento da Vida
O Presidente Daisaku Ikeda orienta que a importância do 'estado de vida no momento da morte' no Budismo de Nichiren Daishonin não visa simplesmente instigar o medo, mas representa o 'balanço final da forma como vivemos e da nossa fé nesta existência', sendo uma lei causal rigorosa que determina as existências futuras.
1. O “estado base da vida” determina o pós morte.
O Presidente Ikeda explica que, no estado após a morte, “o universo inteiro se torna o próprio estado de vida da pessoa (conforme o princípio dos Dez Mundos)”.
Se essa pessoa falecer mantendo a sua base do estado de vida no “estado de inferno” (um estado de sofrimento), após a morte, essa vida se fundirá com o estado de inferno do universo.
O Presidente Ikeda explica que, no estado após a morte, “o universo inteiro se torna o próprio estado de vida da pessoa (conforme o princípio dos Dez Estados da Vida)”.
Considerando o estado de inferno: se a pessoa falecer mantendo a base de sua vida (ou seja, a base para onde ela sempre retorna) no “estado de inferno (um estado de sofrimento e ressentimento)”, após a morte, essa vida se fundirá com o estado de inferno do universo.
Ainda segundo o Presidente Ikeda, o inferno não existe em um lugar específico, mas “o universo inteiro se torna o estado de inferno”, e a pessoa continua a sentir um sofrimento semelhante a estar em um pesadelo constante mesmo após a morte (enquanto estiver fundida ao universo).
Ao longo da vida, todas as pessoas mudam constantemente a cada dia, reagindo a várias “causas externas” (as relações): ora ficando zangadas, ora rindo ou ficando pensativas — a vida está em contínua transformação. Apesar disso, existe uma base, uma “base central” na vida de cada indivíduo — como aquela pessoa irritadiça que “se enfurece imediatamente”, aquela com uma força vital fraca que “desanima logo”, ou a pessoa do estado de Bodhisattva que “pensa nos outros em primeiro lugar”. Esta “base da vida” determina, por si só, o destino após a morte. Além disso, como após a morte não existem as relações com o mundo exterior como havia em vida, essa “base” se torna a totalidade do próprio ser.
Para quem tem o estado de inferno como base do seu estado de vida, tudo o que faz é doloroso e a própria existência é um sofrimento; no entanto, enquanto estiver viva, essa pessoa certamente terá momentos de alegria. Contudo, após a morte, não restará alternativa senão vivenciar unicamente essa base do estado de vida, que é o estado de inferno. O momento em que isso se manifesta de forma categórica e direta é o instante da “morte”.
Nota: Conforme a figura acima, torna-se fundamental elevar o “estado de vida base” para não ficar “preso” nos estados inferiores, tais como os estados de inferno, fome, animalidade e ira, evitando o sofrimento após a morte. Nós temos que nos polir, treinar e aperfeiçoar através da prática budista e, com isso, elevar o nível do nosso “estado de vida base” para o estado de buda.
O carma não desaparece mesmo com a morte:
O Presidente Ikeda afirma que “se alguém morre odiando profundamente os outros, nascerá em uma próxima existência em um ambiente onde viverá odiando as pessoas. Mesmo que cometa suicídio, jamais se libertará do sofrimento”, demonstrando claramente o rigor da Lei de Causa e Efeito, na qual é impossível escapar do sofrimento por meio da morte.
2. Elevar o estado de vida e romper o estado de inferno através do poder da Lei Mística
Por outro lado, o Presidente Ikeda enfatiza que “é exatamente por isso que a fé nesta existência é crucial”, ensinando uma doutrina cheia de esperança.
Romper as amarras do inferno: Ele orienta que a pessoa que acreditou e praticou o verdadeiro budismo (a Lei Mística) até o fim da vida manifestará o potencial máximo de sua força vital no exato instante da morte. Isso ocorrerá mesmo que ela enfrente severos sofrimentos, como a dor da doença (o que externamente pode parecer o estado de inferno). Dessa forma, ela se libertará e romperá instantaneamente todas as amarras e grilhões do inferno.
A oração pelo “último momento da vida”: Com base nos escritos de Nichiren Daishonin, o Presidente Ikeda ensina que, ao recitarmos diariamente o Nam-myoho-renge-kyo com o pensamento de que “este é o último momento da vida” (mantendo o coração repleto de satisfação e convicção na iluminação no momento da morte) e ao manifestarmos uma forte fé, podemos transformar o instante da morte em um momento de partida rumo ao estado de buda, a condição mais serena e feliz.
3. O último momento da vida não pode ser camuflado
Citando as palavras do filósofo francês Michel Eyquem de Montaigne, o Presidente Ikeda afirma que “o momento da morte é o dia mais importante, no qual todos os atos de nossa vida são testados; é o dia em que o passado será julgado”.
Ele ensina que, independentemente de posição social, honras ou meras palavras, a condição de felicidade (ou de sofrimento) que a pessoa realmente acumulou em seu coração se manifesta de forma nua e crua na “postura da vida diante da morte”. Por isso, viver cada dia de nossa existência atual com seriedade e alegria conecta-se diretamente ao melhor momento da morte (e a uma maravilhosa próxima existência).
(Discurso na 1ª Reunião Geral da Província de Wakayama, em 24 de março de 1988. Fonte: Coletânea de Orientações do Presidente Daisaku Ikeda, vol. 70)
A Revolução Humana é o mais importante em toda a vida
Isso é algo de que se ouve falar muito em relatos de experiências de quase morte (EQM), e uma senhora que já acompanhou a partida de muitas pessoas disse o seguinte:
“No momento final da vida, parece que a própria história é relembrada de repente, como em um panorama. O conteúdo dessa lembrança não é se a pessoa se tornou presidente de uma empresa ou se os negócios foram bem-sucedidos; o que vem à tona, de forma avassaladora, é como ela viveu, como e a quem ela amou, com quem foi gentil e com quem foi fria. O sentimento de satisfação por ter mantido as próprias convicções ou a dor de ter traído a si mesma — são esses aspectos do ser humano que avançam sobre a pessoa com força total. Isso é a morte.”
Nesse exato instante, a “fama” não tem utilidade.
O “dinheiro” não tem utilidade.
O “conhecimento” não tem utilidade.
A “posição social” não tem utilidade.
Nem os amigos, nem a família podem ajudar.
A pessoa se vê obrigada a enfrentar, completamente sozinha, a sua própria “verdade”.
Morte é algo solene.
Além disso, como esse “eu” do exato momento da morte continuará a existir pelo porvir, o Budismo ensina: eleve a sua vida ao “estado de buda” enquanto estiver vivo; construa um “eu” grandioso e plenamente rico como ser humano.
É exatamente para isso que existe a nossa prática da fé. Realizar a Revolução Humana é a coisa mais importante de toda a nossa vida.
Por outro lado, aqueles que mantêm uma fé inabalável até o fim e alcançam o estado de buda, mesmo após a morte, renascem imediatamente como seres humanos sob a proteção do Gohonzon. Assim, continuam a viver em meio a uma alegria imensurável, dedicando-se ao Kossen-rufu.
E o fator decisivo para constatar se os antepassados atingiram o estado de Buda é, como mencionei anteriormente, se nós próprios, seus descendentes, nos tornamos felizes. Isso se torna a prova cabal do estado de Buda de nossos antepassados.
Ganken ogo — “Carma Adotado por Desejo Próprio”
(Sabedoria do Sutra do Lótus – Capítulo Mestre da Lei)
Nascemos precisamente em meio àqueles que mais sofrem!
Presidente Ikeda: O capítulo “Mestre da Lei” do Sutra do Lótus afirma que essa pessoa “nasce por livre escolha no lugar que deseja” (Sutra do Lótus, p. 360). Isso significa que ela renasce exatamente onde desejou. Nichiren Daishonin assevera que a vida que atingiu o estado de buda retorna instantaneamente ao mundo dos nove estados para salvar os seres vivos com total liberdade:
“Tendo alcançado sem impedimentos a suprema Terra da Luz Tranquila, em um piscar de olhos retorna-se ao mundo real do nascimento e da morte dos nove mundos. Manifesta-se em todos os cantos do universo e em cada camada da sociedade, transformando a sua própria forma, para despertar o potencial do estado de Buda a partir do interior do coração das pessoas e guiar na direção certa [para a iluminação] a partir de fora. Sincronizando o trabalho interna e externamente e unindo todas as causas e condições, manifesta-se o poder benéfico dos poderes transcendentais livres e ilimitados para beneficiar amplamente todos os seres, sem nenhuma interrupção.". (Escritos de Nichiren Daishonin [Gosho], p. 574)
Nós, voluntariamente, escolhemos nascer neste mundo repleto de sofrimentos. Nichiren Daishonin declara: “Agora, Nichiren e seus seguidores, que recitam Nam-myoho-renge-kyo, são os maiores entre os mestres da Lei.” (Gosho, p. 736).
Contemplando o profundo coração de Daishonin, os membros da Soka Gakkai que vivem em prol do Kosen-rufu são os “grandes mestres entre todos os mestres da Lei”. E mesmo ao encerrar uma existência, retornamos “em um piscar de olhos” a esta terra.
Após batalharmos com todas as forças nesta vida, iremos ao Pico da Águia para relatar, ainda ofegantes de tanto correr: “Digníssimo Daishonin! Cumpri grandiosamente com a minha missão!”. Ao que Daishonin responderá: “Bom trabalho. Você se empenhou ao máximo. Ora, para onde pretende ir a seguir?” (Risos).
Não haverá tempo sequer para pensar: “Gostaria de descansar um pouco” (Grandes risos).
Mas, é claro, quem quiser descansar, pode descansar (Risos). Pois há plena liberdade.
Assim como consta: “poderes transcendentais livres e ilimitados”, é justamente devido ao imenso benefício que retornamos “em um piscar de olhos”, cheios de energia, ao palco de nossa missão. É exatamente como adormecer hoje e despertar na manhã de amanhã.
Fim
"Se uma pessoa não tiver fé e caluniar este sutra [Sutra do Lótus] ela destruirá as semente para atingir o estado de Buda, que possibilita a iluminação de todas as pessoas. Ou então, franzindo a testa, nutrirá dúvidas e desconfianças. Escutai, agora, a retribuição do pecado dessa pessoa. 
